Vida de Heidegger

Martim Heidegger nasceu no dia 26/09/l889 em Messkinch, Alemanha onde sua família já estava radicada há vários séculos. No que diz respeito a sua formação Universitária, Heidegger a concluiu na sua própria terra natal.

Depois da escola primária(Volksshule), fez os estudos secundários em Constança Friburgo em Brisgam de l903 a l909, sendo que no último ano citado ele entra na Universidade de Friburgo, seguindo os cursos de filosofia e teologia e obtêm, em l9l3, o grau de doutor em filosofia.

Em l914, alista-se, mas é dispensado por razões de saúde, após dois meses de vida militar. Nomeado Privadozent na Universidade de Friburgo l9l5, onde sucedeu ao antigo mestre, Husserl (l928). Em l933, assumiu a reitoria desta Universidade. Não mais deixou esta cidade, onde fixou residência até ao final de seus dias.

Porém existe algo na história da vida desse filósofo que deixou espaço para questionamentos tais como: Foi Heidegger nazista? e a segunda: Qual a relação entre a filosofia de Heidegger e a ideologia nazista?

O jornal Der Lemanhe, na sua edição do dia 03 de maio de l933, prova sua adesão ao partido nazista. Outros textos, como o serviço do trabalho (20/06/l933), o apelo em favor de Hitler de l2/ll/l933, não deixam margens para qualquer dúvida acerca da sua adesão, que não foi mera a concessão aos poderosos do momento.

Embora a filosofia de Heidegger não fosse o nazismo, há ligações visíveis entre esta filosofia e o movimento geral da idéias e dos acontecimentos que geraram o nazismo. Porém, após a destruição do Estado Hitleriano, o pensamento de Heidegger conheceu um sucesso prodigioso, mesmo em países que nós poderíamos considerar pouco inclinados a acolhe-lo em virtude das suas origens. Tal fato nos leva a refletir. O pensamento de Heidegger deve satisfazer certas necessidades ideológicas da Europa Contemporânea, corresponder certas tendências e fascinações, das quais foi expressão convulsiva e exaltada à crise fascista dos anos trinta.

Proibido de ensinar pelos aliados, entre l945 e l95l, Heidegger retorna as aulas em l95l, é nomeado professor honorário, no mesmo ano continuou a trabalhar até a morte, em 26/06/l976.

O conhecimento do pensamento de Heidegger deve ajudar-nos a compreender, a interrogar e a criticar a nossa própria existência.



Martin Heidegger: Principais Obras

Conceitos Básicos
Traduziu por Gary Aylesworth, Bloomington, Imprensa da Universidade de Indiana, 1993.
Conceitos Básicos, um dos primeiros textos a aparecer em inglês do período crítico posterior do pensamento de Martin Heidegger. Publicado em alemão em 1981 como Grundbegriffe (volume 51 dos trabalhos colecionados de Martin Heidegger), o texto trata de um curso de conferência que Heidegger deu em Freiburg durante o inverno de 1941, durante a fase do pensamento dele conhecido como o "Torneamento". Nesta transição Heidegger deixou de dar atenção ao problema do significado do Ser e considerou a pergunta da verdade de Ser. O texto é composto de uma introdução e duas partes. Na introdução Heidegger explica o significado dos títulos dele como "Conceitos de Chão" (fundamentos). A primeira seção, dividida em três seções, tenta a tematização da diferença entre os Seres e seres. A primeira seção enfatiza o metafísico, lógico, gramatical, e todo um mundo de significados do verbo "para ser" e mostra a insuficiência deles. A segunda seção, uma discussão notavelmente original, examina uma série de oito diretivas na reflexão do Ser. A terceira seção troca de estar para o homem e pontos à discórdia entre os dois. Em segunda parte, Heidegger interpreta dois fragmentos por Anaximandro recuperando uma "declaração incipiente de Ser" isso é poético em lugar de metafísico. Nesta tradução clara por Gary E, Aylesworth, Conceitos Básicos representa uma introdução concisa ao pensamento posterior de Heidegger.

Questões Básicas de Filosofia: “Problemas" da “Lógica”.
Traduziu por Richard Rojcewicz e Andre Schuwer, Imprensa da Universidade de Indiana, 1994.
A primeira publicação em alemão foi em 1984, como volume 45 dos trabalhos colecionados de Martin Heidegger. Essa obra é o registro de uma conferência que ele apresentou na Universidade de Freiburg em 1937-1938. Heidegger aqui aumenta a pergunta da Essência da Verdade, não como um "problema" ou como um assunto de "lógica", mas precisamente como uma pergunta filosófica genuína, na realidade a uma pergunta básica de filosofia. Assim, este curso é sobre o entrelaçar da essência de verdade e a essência da filosofia. Em ambos, Heidegger se apóia e utiliza o grego antigo extensivamente, na compreensão de: verdade como aletéia e a determinação do começo da filosofia como a disposição da maravilha. Além, estas conferências foram apresentadas na ocasião que Heidegger estava compondo o seu segundo magnum opus, Beiträge zur Philosophie, e representa a melhor introdução àquele texto crucial e complexo.

Problemas Básicos de Fenomenologia
Traduziu por Albert Hofstadter, Bloomington, Universidade de Indiana Imprensa, 1982.
Esta obra é uma conferência apresentada na Universidade de Marburg durante o verão de 1927. Heidegger olha para a história filosófica da ontologia, com uma ênfase em Kant no primeiro momento, e então examina o tempo como temporalidade e sua relação para o Ser.


Escritos Básicos.

Editado por David F. Krell, Nova Iorque, Harper & Fila, 1977, 1993. Contém:
"Ser e o Tempo: Introdução", traduzida por Joan Stambaugh, com J. Glenn Gray e Krell;

"O que é Metafísicas?", traduzido por Krell, tradução mais antiga como Existência e Ser;

"Na Essência da Verdade”, traduzida por John Sallis, tradução antiga como Existência e Ser;

"A Origem do Trabalho e da arte", também em Poesia, Idioma, Pensamento;

"Carta em Humanismo" traduzido por Frank UM. Capuzzi com Cinza;

“Ciência Moderna, Metafísica, e Matemática", do “O que uma Coisa é?”;

"A Pergunta Relativa a Tecnologia", de “A Pergunta Relativa a Tecnologia e Outras Composições”;

“Construção do Pensar", também em Poesia, Idioma, Pensamento;

"O que Pede Pensando?”, traduzido por Fred D. Wieck e Cinza;

"O Caminho da Linguagem" traduzido por Krell;

"O Fim de Filosofia e a Tarefa de Pensar", de O Ser e o Tempo.

Este livro é a melhor introdução aos trabalhos de Heidegger. Coleciona algumas das composições de chave de Heidegger com a introdução útil de Krell. É o que mais há de Heidegger que pode ser colecionado em um livro.


O Ser e o Tempo
Traduzido por John Macquarrie e Edward Robinson, Nova Iorque, Harper & Fila, 1962.
A tradução inglesa original do trabalho mais famoso de Heidegger.

O Conceito de Tempo.
Traduzido por William McNeill, Oxford, Blackwell, 1992.

Contribuições para a Filosofia
Traduzido por Parvis Emad e Kenneth Maly, Bloomington, Imprensa da Universidade de Indiana, 1999.
Com a publicação de Contribuições para Filosofia, o trabalho mais importante de Martin Heidegger depois de O Ser e Tempo, fica disponível pela primeira vez em inglês. Intitulado em alemão como Beiträge zur Philosophie, este trabalho, escrito em 1936-38, foi aguardado com grande expectativa antes de sua publicação no centenário do aniversário de Heidegger em 1989. No corpo do texto de Heidegger, Contribuições empreendem em reformar o projeto de pensar. Por Heidegger estava se desdobrando o "pensamento do ser-histórico", pensar se torna uma dimensão de tempo e espaço, um modo de experimentar a presença do divino. O trabalho está estruturado em seis "ligações", “Eco” "Jogar-adiante", "Pulo", "Fundamentando", "Aquele que vem”, e "O Último Deus" e uma seção final “Ser-Sendo" que iluminam e habilitam o pensamento. O aparecimento desta tradução cuidadosamente feita por Parvis Emad e Kenneth Maly é um evento significante para Heidegger um estudo e um marco para filosofia do século XX.

Discurso no Pensamento
Traduzido por John M. o Anderson e E. Hans Freund, Nova Iorque, Harper & Fila, 1966. Contém:

“Memórias de Lugares”;
"Conversação em um Caminho Rural Sobre Pensar".

O Pensamento Grego Antigo
Traduzido por David F. Krell e Frank UM. Capuzzi, Nova Iorque, Harper & Fila, 1975.

Contém:

"O Fragmento de Anaximandro";
"Logotipos (Heráclito, Fragmento B 50)";
"Moira (Parmenides VIII, 34-41)";
"Aletéia (Heráclito, Fragmento B 16)".

O Fim da Filosofia Traduzido e introdução por Joan Stambaugh, Nova Iorque, Harper e Fila, 1973.

Contém:
"Metafísicas como História do Ser";
"Esboços para um Historia do Ser como Metafísico";
"Recoleções em Metafísicas";
“Superando Metafísicas";
Ensaios em Metafísicas: Identidade e Diferença

Traduzido por Kurt F. Leidecker, Nova Iorque, Biblioteca Filosófica Inc., 1960.

Contém:
"O Princípio de Identidade";
"A Onto-teo-lógica Natureza da Metafísica";
A Existência e o Ser
Introdução e Análise por Werner Brock, Washington, D.C., Regnery Portal Companhia, 1949.

Contém:
"Recordação do Poeta", traduzida por Douglas Scott;
"Hölderlin e a Essência de Poesia", traduzida por Douglas Scott;
"Na Essência da Verdade", traduzido por R. F. C. Casca e Alan Crick, também traduzido por Sallis;
"O que é Metafísica?", traduzido por R. F. C. Casca e Alan Crick, também traduzido por Krel;.

Os Conceitos Fundamentais da Metafísica: Mundo, Finitude, Solitude

Traduzido por William McNeill e Nicholas Walker, Bloomington, Universidade de Indiana Imprensa, 1995.
Este livro, e um texto de uma conferência de Martin Heidegger de 1929/30, é crucial para uma compreensão da transição de Heidegger do trabalho principal dos anos de conde dele, Ser e Tempo, para ele tardia preocupações posteriores com idioma, verdade, e história. Primeiro publicado em alemão em 1983 como volume 29/30 dos trabalhos colecionados de Heidegger, Os Conceitos Fundamentais da Metafísica um tratamento estendido da história da metafísica e uma elaboração de uma filosofia de vida e natureza. Os conceitos de Heidegger de organismo, são desenvolvidos em um ambiente exclusivo que fez propor conceitos com intensidade. De interesse principal é a descrição fenomenológica brilhante de Heidegger, do humor enfado que ele descreve como um "attunement" fundamental de tempos modernos. Heidegger gasta algum tempo explicando a essência da filosofia, e olhando na origem da palavra Metafísica. Ele analisa enfado então como um humor, enquanto usa isto para examinar Dasien, muito como ele uso a ansiedade no Ser e o Tempo. Finalmente ele examina animais no mundo e a noção que 'O Homem é Mundo-formando'.


Fenomenologia do Espírito de Hegel
Traduzido por Parvis Emad e Kenneth Maly, Bloomington, Universidade de Indiana Imprensa, 1988.

Seminário de Heráclito
Com Eugene Fink. Traduzido por Charles H. Seibert, Evanston, Illinois, Imprensa de Universidade Noroeste, 1993.

História do Conceito de Tempo
Traduzido por Theodore Kisiel, Bloomington, Universidade de Indiana Imprensa, 1985.
Estes livros são as conferências de um curso que Heidegger ensinou na Universidade de Marburg durante o semestre de verão de 1925. Na primeira parte estão críticas de Heidegger à fenomenologia de Husserl, então ele apresenta o que é essencialmente Ser e o Tempo, Divisão I um pouco da Divisão II.

Identidade e Diferença
Traduzido por Joan Stambaugh, Nova Iorque, Harper & Fila, 1969. Contém:

"O Princípio de Identidade";
"A Constituição Onto-teo-lógica da Metafísica"

Uma Introdução para Metafísica
Quarta Edição - Traduziu por James Manheim, Porto Novo, Conn., Universidade de Yale Imprensa, 1984.
Kant e o Problema de Metafísica Traduzido por Richard Taft, Bloomington, Universidade de Indiana Imprensa, 1997.

As Fundações Metafísicas da Lógica
Traduziu por Michael Heim, Bloomington, Universidade de Indiana Imprensa, 1984.
Este é uma conferência, Logik, apresentada na Universidade de Marburg durante o verão de 1928. Na primeira parte deste curso Heidegger examina a Doutrina de Leibniz de Julgamento. Na segunda ele estuda o Princípio de Razão.

Nietzsche I: O Verdadeiro Poder como Arte Editado e Traduziu por David F. Krell, Nova Iorque, Harper & Fila, 1979.
Contém:
"O verdadeiro Poder como Arte".

Nietzsche II: O Retorno Eterno do Mesmo

Editado e Traduzido por David F. Krell, Nova Iorque, Harper & Fila, 1984.
Contém:
"O Retorno Eterno do Mesmo".
"Quem é o Zaratustra de Nietzsche?”.

Nietzsche III: O Verdadeiro Poder como Conhecimento e Metafísica

Editado por David F. Krell, traduziu por Joan Stambaugh, Nova Iorque, Harper & Fila, 1987.
Contém:
"O Verdadeiro Poder como Conhecimento";
"O Retorno Eterno do Mesmo e o Verdadeiro Poder";
“A Metafísica de Nietzsche”.

Nietzsche IV: Niilismo

Editado por David F. Krell, traduziu por Frank UM. Capuzzi, Nova Iorque, Harper & Fila, 1982.
Contém:
“Niilismo Europeu”;
"Niilismo como Determinado pela História de Ser ".

O Caminho da Linguagem
Traduzido por Peter D. Hertz, NewYork, Harper & Fila, 1971.
Contém:
"Um Diálogo em Linguagem";
"A Natureza da Linguagem”;
"O Caminho para a Linguagem";
"Palavra", traduzido por Joan Stambaugh;
"Linguagem no Poema".

No Tempo e no Ser
Traduzido por Joan Stambaugh, NewYork, Harper & Fila, 1972.
Contém:
"Tempo Ser";
"O Fim de Filosofia e a Tarefa de Pensar";
"Meu Caminho para Fenomenologia".

Ontologia: A Hermenêutica da Facticidade
Traduziu por John va Buren, Bloomington, Universidade de Indiana Imprensa, 1999.
Publicado em 1988 como volume 63 dos Trabalhos Colecionados de Heidegger, Ontologia segue as conferências de Heidegger na Universidade de Freiburg durante o verão de 1923. Nestas conferências, Heidegger revisa e faz apropriação crítica da tradição hermenêutica de Platão, Aristóteles, e Agostinho para Schleiermacher e Diltey. Outros temas importantes são levados, são a sua volta para o facticidade e mundo cotidiano de Dasein, a interpretação dele de existência humana no presente historicamente e filosoficamente, a compreensão dele de fenomenologia, e a sua insistência repetida na dimensão temporal de interpretação e significação. Estudantes do pensamento de Heidegger acharam inovações iniciais na elaboração, sem igual dele, do significado de existência humana e "pergunta do Ser" que recebeu expressão madura no Ser e o Tempo.

Parmênides

Traduzido por Andre Schuwer e Richard Rojcewicz, Bloomington, Universidade de Indiana Imprensa, 1992.
Estes são o resultados de um curso e conferências, Parmenides e Heraclitus, apresentados na Universidade de Freiburg durante inverno semestre 1942-1943. Heidegger examina o poema de Parmenides e a pergunta da verdade. Editado por William McNeill, Cambridge Universidade de Cambridge Imprensa, 1998.
Contém:
"Prefácio do Editor";
"Prefácio da Edição Alemã";
"Comentários de Karl Jaspers 'Psychologia das Visões de Mundo (1919/21)";
"Fenomenologia e Teologia (1927)";
"Da Última Conferaferência de Maburg (1928)";
"O que é Metafísica? (1929)";
"Na Essência do Fundamento (1929)";
"Na Essência da Verdade (1930)";
“A Doutrina de Platão sobre Verdade (1931/32, 1940)";
"Na Essência e Conceito na Física de Aristóteles B, 1 (1939)";
"Pós-escrito para “O que é Metafísicas? ' (1943)";
"Carta em Humanismo (1946)";
"Introdução para ‘O que é Metafísicas’ (1949)";
"Na Pergunta do Ser (1955)";
"Hegel e os gregos (1958)";
“A Tese de Kant Sobre Ser (1961)";
"Notas";
“Referências";
“A edição do Pós-escrito da edição alemã”.

Esta é na primeira vez que uma coleção de quatorze ensaios por Martin Heidegger (originalmente publicou em alemão debaixo do título Wegmarken) se apareceu em inglês em sua forma completa. O volume inclui novas ou traduções de primeiro-tempo de sete composições, que completamente revisou, versões atualizadas dos outros sete. Eles provaram um recurso essencial para todos os estudantes de Heidegger, eles trabalham em filosofia, teoria literária, estudos religiosos ou história intelectual.

Fenomenológica Interpretação de Crítica da Pura Razão de Kant
Traduzido por Parvis Emad e Kenneth Maly, Bloomington, Universidade de Indiana Imprensa, 1997.

O Sofista de Platão
Traduzido por Richard Rojcewicz e Andre Schuwer, Bloomington, Universidade de Indiana Imprensa, 1997.
Este volume reconstrói a conferência de Martin Heidegger na Universidade de Marburg pelo semestre de inverno de 1924-25 que foram dedicados a uma interpretação de Platão e Aristóteles. Publicado pela primeira vez em alemão em 1992 como volume 19 dos Trabalhos Colecionados de Heidegger, não só é um texto principal por causa de sua importância intrínseca como uma interpretação dos pensadores gregos, mas também por causa de seu fim, relação complementar para o Ser e o Tempo, composto no período. No Sofista de Platão, Heidegger chega à Platão por Aristóteles, enquanto dedicando a primeira parte das conferências a um comentário estendido em Livro VI das Éticas de Nichomachean. Em uma interpretação de linha-por-linha do diálogo posterior de Platão, o Sofista, Heidegger leva a relação de Ser e Não-ser, o ontologia problemática que forma a ligação essencial entre filosofia grega e o pensamento de Heidegger.

Poesia, Linguagem, Pensamento.
Traduzido por Albert Hofstadter, Nova Iorque, Harper & Fila, 1971.
Contém:
"O Pensador como Poeta";
"A Origem da Obra de Arte";
“Para que São os Poetas?”;
“Construindo a Habitação Pensando"; também em Escritas Básicas;
"A Coisa";
“Linguagem";
“...Poeticamente Homem Habita...".

O Princípio da Razão
Traduzido por Reginald Lilly, Bloomington, Universidade de Indiana Imprensa, 1991.
O Princípio da Razão, o texto de um curso e conferência que Martin Heidegger têm em 1955-56, leva como seu foco o princípio de Leibniz: nada está sem razão. Heidegger mostra aqui que o princípio de razão é na realidade um princípio de Ser. Muito da discussão dele é apontado a trazer os leitores dele ao "pulo de pensar" que os permite a agarrar o princípio de razão como um princípio de Ser. O Princípio da Razão é a reflexão mais extensa de Heidegger na noção de história e sua essência, o Geschick do ser que é considerado um dos desenvolvimentos mais importantes no pensamento posterior de Heidegger, a maioria dos pensamentos compôs em textos, também contém discussões importantes de lingaugem, tradução, razão, objetividade, e tecnologia como também de tal figura como Leibniz, Kant, e Aristóteles. Este é um curso de conferência, Der Satz vom Grund, apresentado na Universidade de Freiburg, e um endereço que ele entregou em 1956.

A Questão Concernente a Tecnologia e Outros Ensaios
Traduzido por William Lovitt, NewYork, Harper & Fila, 1977.
Contém:
"A Questão Concernente a Tecnologia";
"O Torneamento";
"A Palavra de Nietzsche: 'Deus está Morto' ";
"A Idade do Quadro Mundial”;
"Ciência e Reflexão".

A Pergunta do Ser
Traduzido por Jean T. Wilde e William Kluback, Albany, Nova Iorque, New College University Impr., 1958.
O Tratado de Schelling na Essência de Liberdade Humana. Traduzido por Joan Stambaugh, Atenas, Universidade de Ohio Imprensa, 1984.

O que é uma Coisa?
Traduziu por W. B. Barton, Jr. e Vera Deutsch,Chicago, Henry Regnery Company, 1967.

O que é Chamado Pensamento?
Traduzido por J. Glenn Gray, Nova Iorque, Harper & Fila, 1968.

Conferências que entregou na Universidade de Freiburg durante o inverno e de verão de 1951-2.

O que é Filosofia?
Traduzido por Jean T. Wilde e William Kluback, Porto Novo, Faculdade e Imprensa Universitária, 1968.



Deus em Heidegger

Ao fazer uma abordagem sobre Deus, no pensamento de Heidegger, vale destacar, antes de qualquer coisa, que este Filósofo “em determinados aspectos do seu pensar, como metafísica, não demonstra nem ateísmo e muito menos ser teísta”. Sendo assim, não é tarefa fácil discorrer acerca de Deus em Heidegger, devido à complexidade da sua linha de raciocínio, que por sinal, não é apresentada de maneira sistematizada.

Em suas reflexões a respeito do ser-aí, o ser e o sagrado, o alemão têm por objetivo elucidar o sentido da existência humana. Desta forma, o sagrado aparece no pensamento de Heidegger como que mais instrumento para refletir e esclarecer o porquê da existência do ser humano. E este sagrado por sua vez não recebe uma “conceituação” similar ao âmbito religioso. Aliás, para o pensador alemão o sagrado deixa-se conhecer no ambiente silencioso.

O ambiente silencioso é como que uma definição a “destruição” dos conceitos ou teorias presentes na sociedade acerca de Deus, pois o sagrado não pode ser capturado nas categorias lógicas. Essas categorias lógicas segundo Heidegger estão inseridas na metafísica, que de certa forma apresenta respostas definitivas ou fechadas a respeito de Deus.

Na compreensão do filósofo alemão uma abordagem do Divino nunca deve trazer um parecer decisivo pronto e inalterado. Ou seja, no pensamento sobre Deus precisa haver abertura para o novo. Além disso, a posição de Heidegger é que na própria reflexão em busca de conhecer Deus o ser humano pode se isentar do uso da linguagem representativa. Pois para ele a compreensão de Deus não se evidencia na capacidade de explicar o Divino via linguagem representativa, na qual todos têm acesso.

Este conceito contrapõe-se a teoria científica que entende que o conhecimento é legitimado no ato de poder explicar a lógica do conhecido. Daí entende-se o porquê o pensador classifica a linguagem poética como uma linguagem autêntica, até mesmo por que para ele a “essência da poesia não é obra do homem, mas sim dom do ser. Na linguagem do poeta, não é o homem que fala, e sim a própria linguagem – e, nela, o ser”.

Portanto, para Heidegger Deus só pode ser “explicado” na linguagem poética. Pois nela o homem se cala e quem fala é a própria linguagem e conseqüentemente o ser. E vale lembrar que na concepção do filósofo é no silêncio que Deus se revela.